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尽管国家还有很多涉及社会公平正义的重大步骤和事情要去做,比如户籍统一、社会保障体系建设、严格法制、全民医疗等等方面,但只要继续坚持下去,改善民生,推行平权,有魄力加快改革进程,中国伟大的科学发展进程和事业必将取得更大成就,开创者和开拓者也必将留名青史、光耀华夏!

儿子还没满月,张宜明就匆匆回厂里了。上世纪90年代初,村里出门打工的人还很少,而江浙一带的工厂正在以惊人的速度发展,亟需劳动力。张宜明走的路子,被越来越多的村里人看中。他每年回来,都有一帮亲戚朋友找上门,让他带着出去打工。

徜徉在西航一中校园里,一种鲜活而具内蕴的气息从那别具特色的“君子文化”长廊中投射而出,梅、兰、竹、菊,孔子语录,君子文化墙,君子名言典故……如百年陈酿的浓香,又似清泉涌动的灵毓。这里是深沉的文化学府、学生们幸福生活的港湾,快乐成长的乐园。他将深邃的“君子文化”与淳朴自然的景观完美交融,彰显了两年来“君子教育”的特色成果,培育出一批批文质彬彬的现代君子。

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柳俊成绩并不优秀,上高中还掏了2万元择校费。他自感很难考上国内重点大学,便坚定了学日语、赴日留学的念头。高一暑假,家里花了1000多元,让柳俊报读了一个日语培训班。

之后两天,李老师拖着受伤的脚仍然在忙着照顾学生,搬运东西。直到14日,李老师到医院拍片被确诊骨折,医生不让下地,她才不得不躺在地上休息。有人进来给孩子们分发巧克力,好几个孩子都要把自己分到的那块巧克力给他们敬爱的李老师吃。

本报讯(记者 苏季)“暑假快要结束了,我和同学们在导游的带领下,游览了梦想中的北大……希望将来我也能坐在这里看书学习,品味美好的大学时光。”昨天,一篇写在静园北侧北京大学革命纪念碑上的观后感遭到众多参观者指责。

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(责任编辑孟召臣)

  一种文化只有种子还不行,它还需要发展,需要开花结果。传统失去了创造,是要死灭的,只有不断创造,才能赋予传统以生命。文化自觉应包含过去、现在和未来的方向,也就是说从传统和创造的结合中去看待未来。  1997年,有人问著名社会学家费孝通先生:“费孝通”这篇文章将如何结尾呢?费孝通先生说:“我这一生过得很不容易,到现在已经是‘两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山’了。‘啼不住’是指别人的议论纷纷,‘啼不住’就让他去啼好了,两岸猿声可以不问,国家的前途可不能不想。从小农经济走向跨国经济,我们不是一叶轻舟,而是一个沉重的大船!一个知识分子应该怎样去履行时代赋予的责任确实值得认真想一想。”他表达了自己的心愿:“五四这一代知识分子生命快过完了,句号划在什么地方确实是个问题。我想通过我个人划的句号,就是要把这一代知识分子带进‘文化自觉’这个大题目里去,这就是我要过的最后一重山”(方李莉《费孝通晚年思想录》)。费孝通先生思考总结他90余年的人生,得出的结论是要把一代知识分子带进‘文化自觉’这个大题目里去,可见这个问题在他心里的分量。  什么是文化自觉呢?按照费孝通先生的解释,文化自觉首先是对自己的文化要有自知之明,也就是要充分认识自己的历史和传统,这是一种文化延续下去的根和种子。例如中国人重视世代之间的谱系,崇敬祖先,重视养育出色的孩子;中国人相信“和能生物,同则不继”,相信不同的东西可以凝合在一起,形成“多元一体”;中国人推崇“设身处地,推己及人”的行为准则,反对以力压人,倡导以德服人,等等。这些并不是虚拟的东西,而是切切实实发生在中国老百姓日常生活里的真情实事,是从中国悠久的文化中培养出来的精髓。  但是,一种文化只有种子还不行,它还需要发展,需要开花结果。传统失去了创造,是要死灭的,只有不断创造,才能赋予传统以生命。所谓“创造”就是不断“以发展的观点,结合过去同现在的条件和要求,向未来的文化展开一个新的起点”(费孝通《论文化与文化自觉》);文化自觉应包含过去、现在和未来的方向,也就是说从传统和创造的结合中去看待未来。这样的文化自觉就不是回到过去,而是必须面对现实,展望未来。  此外,今天的文化自觉还要求特别关注当前的外在环境,这是过去任何时代都不曾面对的。全球化的现实需要有一些共同遵守的行为秩序和文化准则,我们不能对这些秩序和准则置若罔闻,而应该精通并掌握之,并在此语境下反观自己,找到民族文化的自我,知道在这一新的语境中,中华文化存在的意义,了解中华文化在世界文化中处于何种地位,并能为世界的未来发展作出什么样的贡献。  这样的文化自觉就会逐渐接近费孝通先生所憧憬的“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”的和谐世界。  为达到文化自觉的目的,当前的最大障碍首先是“文化回归论”。这种理论脱离世界现实、盲目自闭,否定中国百年来在中西文化交流中进步的历史。这是一种势头很猛的夸张的复旧,其中尤有甚者,宣扬中国一百多年的近代史走的都是所谓“文化岐出”,“以夷变夏”的“失语”之路;甚至认为1978年以来的改革开放,也还是“沿着一百多年来文化岐出的路在走,中国文化仍然处在‘以夷变夏’的过程中”。这种倒退复古,明显排外自闭的取向,与文化自觉的追求显然根本抵触。  另一种倾向则是忽视中国传统文化的种子和根,不加质疑地追随西方现代化取向,对西方理论不加反思地接受,削足适履,把本土资源作为论证西方理论、实现西方社会思想的工具,无视西方学者已经深刻揭示的西方现代化危机等。此类更深层、更难解决的问题正在引起更多人的重视(参阅《世纪中国网站》:2005年学术大事点评),成为进一步推动文化自觉的重要动力。  文化自觉的根本目的是为了“加强文化转型的自主能力,取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位”。只有同情地理解多种文化,才有可能在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置,经过自主的适应,和其他文化一起取长补短,共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套各种文化能和平共处,各抒所长,联手发展的共处守则。中国人长久以来唯我独尊,蔑视他族文化的“大国心态”是做到这一点的拦路虎。当国家贫弱时,它会演变成阿Q的“精神胜利法”,当国家逐渐强盛时,它就滋长为企图覆盖他族文化的东方中心主义。历史已经证明西方中心主义是行不通的,东方中心主义重蹈西方中心主义的老路,也不会有好结果。如果我们不了解、不尊重当前全球文化多元发展的脉络(包括其他民族文化的过去和现在),我们又如何能在世界民族文化之林中,找到我们民族文化的自我,找到在新的语境中,中华文化存在的意义及其对世界的未来所能作出的贡献呢?  今天,文化自觉所以如此重要,正是因为事实已经多次证明:任何霸权统治,任何想要覆盖或绝灭他种文化的企图,都不但不可能成功,而且会激起更大的反抗和更多人类的死亡,以至地球的毁灭。因此,必须另求生路,寻求另一种全球化,即一种多极均衡、文化多元共生、各民族和谐共处的全球化。而要建构文化多元化的全球化,保护多样化的文化生态,抵制文化霸权和文化单一化,其核心首先就是文化自觉这个大题目,因为无论政治、经济、科学、技术都是“以人为本”,而人又离不开一定的文化。只有通过各地区、各民族的文化自觉,世界和平与人类社会和谐才有可能实现;在实现世界和平与人类社会和谐的过程中,中国传统文化的精髓无疑将为人类新世纪、新文化的建构作出新的重大贡献。(作者系中国比较文学学会会长、北京大学教授、博士生导师)  《中国教育报》2006年6月13日第3版

4月6日下午,有人在网上发帖:“昨晚(8日),清明节的最后几个小时,在云南民族大学呈贡校区发生了令人震惊的情杀事件。死者为一男生,因心脏中刀,当场倒在食堂前死亡,警察很快赶到现场,拉上了警戒线……据知情同学说,凶手为死者的女朋友,在食堂前趁男友不备,用刀直接插向男友心脏,致使其当场死亡,此事件震惊了整个学校……”

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艰苦奋斗包含两方面的含义。第一是不浪费。任何财富,都是劳动的果实。贫穷的时候不能浪费,富足的时候也不能浪费。第二是以小投入换取大产出。奋斗不一定是出大力,流大汗,而是要通过自己的努力,降低生产成本、经营成本、工作成本和生活成本。

  我从来也不认为有垮掉的一代,没有哪一代是垮掉的,每一代都有一代的历史使命,每一代主观上都努力振兴我们的民族,我只能说我更喜欢那一代人,而不是自大到妄说哪一代人不行。如果非要说有垮掉的一代,我看魏晋时代的名士们就是真正垮掉的一代,放浪行骸。可是很显然,那一代又是人性得以最大程度张扬的一代。如果说人性张扬就是垮掉,那么垮掉就不该是件坏事。

心里到底有些不服,总觉得她站着说话不腰疼。以后的日子倒是有些转机,承蒙师姐提携,经常有些市场调查的活儿派到我头上。起先还乐颠颠的,真干上手,才知道完全不是那么回事。有一回顶着烈日去街上调查冰激凌市场,跑到冷饮摊前欲言又止,张口结舌地问不出个所以然来,反倒碍手碍脚地坏了人家的生意,也不知遭了多少白眼。要说感受,还是那两个字,尴尬。

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李绍明先生生得也早,他1946年入读当时著名的省立成都中学,该校前任校长就是黎光明,王明珂将黎光明1929年写下的“川康民俗调查报告”手稿整理成《川西调查记》出版,对其推崇备至:“我读过许多中国近代史专著,熟悉大小史事及其前因后果,但没有哪一本著作能如黎光明的报告那样给我一种身在历史中的‘感觉’”,“我也读过许多人类学著作,它们中也没有一本如同黎光明的报告那样能有血有肉地描述‘人’,包括文中不经意流露的他‘自己’,而让我感觉身在当时社会之中。”

责编 左移湘

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